ДУ-АЛЬ
Универсальный язык.
Цель языка: Подступ к ДИАЛОГУ.
Система Дуали, строго
иерархическая Система. До самой маковки язычествующего.
БЫТИЕ—НЕБЫТИЕ. Как дела? Ничего. По
существу, в этой паре нет двойственности. Небытие считается, но не бытийствует.
Значит, оно и не утверждает ничего, а является оформляющим принципом Сознания
Бытия, то есть Принципом Различения. Этот уровень означен двумя словами, которые не
снимаются в одном понятии, но являются фундаментальными операторами, один из
которых определяет ВОЗНИКНОВЕНИЕ, второй УНИЧТОЖЕНИЕ. Возникновение чего-либо или кого-либо
происходит через СГУЩЕНИЕ различающихся признаков, их Сходимость. Уничтожение,
значит не более, чем РАЗРЯЖЕНИЕ, через несходимость признаков.
Уничтожения, как
такового не существует в принципе. Самое уничтожительное есть СМЕХ, как
разряжение любых сходимостей. Самое смешное это СМЕРТЬ. Бытийное значение есть сутевое, смысловое,
небытийное же есть значение самих значений. То есть Небытие это знак Сознания
Бытия, не более. Воля к смерти, к уничтожению,
это и есть сознательная воля. Сознательная воля всегда смешлива. Только на
краю жизнь узнает свою истинную форму. Уничтожение не есть уничтожение
чего-либо, но то, что сторожит и строжит бытийное, сохраняет смысл в бытии.
Когда говорят о гибели, разрушении, уничтожении, то исподволь полагают уже
наличное нечто, что может быть уничтожено. Это уже не уничтожение, в
собственном значении, но формы влияния одного возникшего сущего на другое
возникшее сущее. Столкновение баранов. Когда они разрушительны? Когда возникшее
сущее не в ладу со своей Сознательной Формой, живой эстетикой своего
становления в бытии, тогда его можно назвать вредоносным. В человеческом
обществе вредоносные люди, это те, кто не вполне сознательны, а потому и
недостаточно смешливы (не могут рассмеяться над понятием бога или смерти)
Именно они, повреждают строгий смысл бытийствования, сводя его к наличному
сущему и заботе о нем. Такое сущее не спасает никого.
Сущее производит и воспроизводит себя во
времени. Но сущностное сущее живет в Вечности. Время, как главный разрушитель
всего налично данного. Время укрощается только связующей времена семиологией
Сознания. Ничто в оппозиции к Бытию, это Инаковость всего Сущего-в-бытии. Когда
я мыслю бытие, то тем самым я схватываю ВСЕ Сущее в своем Сознании. Тогда Бытие
означается и ощущается как Иное Всему Сущему. Мысля Бытие, я сознаю Сущее как
ОДНО. Отсюда категория ПРОСТИРАНИЯ Одного.
Там, где край Пространства, там Время означается, как Отношение к
Другому Одному. Время как ТЕМП. Время, которое изнутри содержательности Одного,
выражает себя как ТЕМПЕРАТУРА. Где сталкиваются разные пространства, там горит
огонь Вечности, то, что я называю Событийностью. Ярость этого огня определяется собранностью Языка в Я означающего.
Семантический Кворум.
Смысл и Значение, Бытие
и Сущее. Различающий Разум. Когда мы
спрашиваем о смысле слова, то есть, о сути, о существенном, то делаем запрос о
бытийности. Сущность как брошенность
сущего в Бытие. В отличие от обыденности, развивающегося во времени данного
сущего, бытийность (экзистенция) предполагает окончание данного для восприятия
сущего и нахождение некой необычной перспективы. Вопрос о смысле неизбежно приводит к вопросу
о смерти, вот этого конкретного вопрошающего. Если смерть перечеркивает его
наличный план жизни, то, что ему от какого-то «смысла». Вопрос о смысле, как
вопрос о смерти, это вопрос о той кромке сущего, с которой, как с трамплина,
открывается исключительная перспектива Бытия отличного от Быта. Можно ли до
физической смерти себя любимого разглядеть эту перспективу? Можно, но только
тем усилием сознания, которое превосходит его отражающую способность, но
является необусловленным со стороны сущего его действием, действием Сознания
Бытия. Это и есть действие Смысла. То есть вопрос о смысле ставит,
исключительно мысль о бытии. Сознание размечает два актуальных момента Мышцы
Смысла, каждый из которых, в свою очередь раздвоен: Мысль Бытия и Знание (значимость) Сущего.
Значение смысла это оставленность Сущего в своеобразном Сиротстве в отношении
ко всякому сущему. Никакая часть объективного сущего не поддерживает сущностное
сущее, конкретную сознательную Личность (другое сущностное сущее невозможно
себе представить). Здесь то и открывается либо теологизм, либо экзистенциализм.
Невозможность воспринимать Бытие, а только Быт, побуждает измыслить «божий»
промысел, отличный от Промысла самого Сущностного Сущего, «веру» в кого-то,
вместо верности сущностному в себе. Кто побуждает? Страх, страх перед брошенностью, непризнанностью, лишенностью,
оставленностью, страх ребенка потерять самое родное, своих родителей. В Сущем
самый актуальный процесс, процесс родового воспроизводства, отнюдь не Чистый
Помысел. От чистого помысла дети не берутся.
Бог, как попытка Сущего быть автономным, циклически воспроизводящим
себя. Но, в какой-то момент приходится самому богу осознать себя в конкретном
сущностном сущем. Непорочное Зачатие реальная вещь. Вопрос о Смысле,
исключительный вопрос, это попытка оплодотворения сущего сущностью, то есть,
попытка открыть сущее как Реальное Со-бытие. Это предполагает Узрение
предметной отдельности Сущего (тело) в совершенной законченности, целиком,
схватить мысленно, а не только видением, которое схватывает только часть
сущего, несущественную.
Убогие призывают заботиться о душе. Дуаль, как язык
подлинного Православия, говорит о необходимости заботиться только о Сознании, а
уж сознание пусть позаботится о четырех вещах (их в Православии называют Навь,
Явь, Правь и Славь): о существе явного тела и о повелительности Сути (смысла) и ее
значений. Сущностное, если назвать его душой, легко по привычке «обналичить», тогда вместо значительности и
величальности сущностного существа, мы
получим статистику «мертвых душ», душ, которые всегда
душевно-эмоционально-обыденны, но и обеднены и напрочь лишены бытийного смысла,
которых никак не трогает вопрос о смысле, подмененный «богом-любовью». Любовь
не Правит, потому и не права (левая). Правит тот, кто сознает себя стоящим на
краю собственного сущего, с которого ему открывается перспектива другой жизни.
И другая жизнь подступается к нему как существенная Другая Личность. Отсюда, право, как форма
повелительного Обращения к другой личности. И речь идет не о повелительности нрава,
но о повелительности Воли-к-бытию. Эта
воля не есть воля к жизни (сущему), но, скорее, воля к смерти. Со-бытие
случается как С-лучай абсолютного Доверия к Другой Личности. Смерть разрешается Событием Встречи. Воля, как
действие Смысла, в состоянии обновлять Жизнь. Но воля, понятая, как воля к
власти, в состоянии только усугублять жизненные проблемы. Воля к власти над
жизнью проявляет себя как душевный актив
в человеке. Дуаль, рас-крывает смысл и значение «души», тем обнуляя ее волящий
актив, но пробуждая Повелительность Сущностного в единственном человеке
(атоме). Любовь берет за душу и тем
задушает существо смысла. Но Смерть, осознанная как начало Диалога, высвобождает душу из плена
Любви, даруя Радость Со-бытия.
Любовь монологична и стремится всех
втянуть в свой монолог, потому в ней Сущее тоскует… «Постигнуть» тайну Любви, значит осознать
границу своей единственной неразделенной
Любви. Эта граница и есть граница Языка, с которой начинается Речь. Ради
реальных вст-речь. Раскрыть секрет
«души» как четвероякий корень Сознавания (достаточного основания), дорогого стоит. Что дороже дружбы?
Но Дружба невозможна в поле душевных связей, а только там, где доминирует
осмысленная Речь. Не в поле психологии, но в поле семиологии, с ее активом различения значимого.
Языком Дуаль, я называю язык, который своими
формами, квинтэссенцией, своего содержательного смысла, бросается, словно
перчатка на Ду-эли, своему противнику, существу другого языка. То есть, Дуаль (русский язык) это та сторона Языкового
Ледника, с которой начинает истекать речь.
Где Грамматика Судьбы, сменяется Риторикой Рокового События, увлекающей
нас в Океан Совместности. Мы не найдем
Друга, пока не освидетельствуем полноценность своего языка перед другими, но
никак не свое чувственно-эмоциональное «душевное» содержание. Заговори и я
скажу, кто ты. Если я не скажу, кто ты, ты никогда и не узнаешь, кто ты, будешь только переживать себя, пережевывать свои понятия и мотивы.
Комментариев нет:
Отправить комментарий